Свідомість Крішни та спроба поширити її в Україні: рецензія на збірку “Традиційна ведична культура в сучасному світі … – 2013”

Традиційна ведична культура в сучасному світі Свідомість Крішни та спроба поширити її в Україні: рецензія на збірку Традиційна ведична культура в сучасному світі ...   2013Гаудія-вайшнавізм в Україні розвивається вже протягом майже сорока років. Навідомішим, наймасовішим і найкраще організованим виявом цієї релігії у всіх мегаполісах країни виступає Міжнародне Товариство Свідомості Крішна (МТСК), послідовники якого ширше відомі як “кришнаїти“.

Неовайшнавізм МТСК – явище складне, пік популярності в країнах Європи та США, коли з цих рухом асоціювалися Beetles, Аллен Гінсберг і Полі Стірен минув ще у вісімдесятих роках минулого століття, а от в країнах пост-СРСР та, особливо, в Індії цей рух демонструє досить впевнене зростання.

В українській масовій культурі кришнаїти міцно зайняли специфічну нішу виразників культури і філософії Сходу, опинилися на сторінках укрсучліту, стали химерним урізноманітненням міського ландшафту, викликаючи інтерес молоді та критику більш традиційних конфесій.

Науковцеві, який намагається зрозуміти МТСК, доводиться працювати з підходами, крайні точки яких формулюються як:
• це древня традиція, якій п’ять тисяч (в іншому варіанті — “мільйони”) років;
• це псевдоіндуїська (сектантська) імітація шістдесятих років минулого століття, що виникла в США.

Найбільше протиріч викликає не строгий аскетизм і практика, а саме сакральна історія, на валідності якої так наполягають наші неовайшнави.
Протиріччя закладені в рух як його різкою критикою сучасного суспільства, небажанням іти на компроміси з середовищем, так і тим, що МТСК дійсно створювалося на основах глибокої філософії і практики гаудіа-вайшнавізму, однак інстутуалізаційно оформлювалося в США і увібрало і виразно демонструє притаманні цій культурі практики і традиції менеджменту. Тому не дивно, що сприйняття кришнаїтів як і в Україні, так і у всьому світі дещо суперечливе.

Ніби відображаючи цей стан, суперечливою нам видалася і збірка статей “Традиційна ведична культура в сучасному світі: матеріали Круглого столу, який відбувся 15 червня 2012 р. під час проведення ХІ Міжнародної молодіжної релігієзнавчої літньої школи “Вайшнавська традиція крізь століття” (Донецьк, вид-во “Донбас”, ЦРДМДС, 2013. – 202с.)
Збірка поєднала де в чому контрадиктивні підходи (more…)

If you found an error, highlight it and press Shift + E or Alt to inform us.

Як повторювати джапу 108 разів без мали

 

 Як повторювати джапу 108 разів без мали

Метод підрахунку кількості повторених мантр за допомогою сегментів пальців правої руки (пояснюється в тексті)

Індуїстські і буддиські мантри традиційно повторють108, або кратну ста восьми кількість разів. Для підрахунку повторених мантр найзручніше користувати вервицями: шиваїти, зазвичай, мають вервиці з рудракші, вішнуїти віддають перевагу Тул(а)сі. Деякі агхорі й капаліки використовують вервиці з шліфованих шматків людських кісток.

Але іноді буває так, що вервиці (санкр., хінді, “мали”) немає, або діставати її не зручно.

Для таких моментів є різні способи рахувати кількість повторених мантр “на пальцях”, про найзручніший (на нашу думку) з яких і розповімо.

Метод заснований на ментальному згадуванні сегментів кожного пальця.

На правій руці відраховуємо кількість повторень, на лівій – кількість кіл.

Починаємо з правої: Повторюємо мантру (наприклад Ом Нама Шивая, Харе Крішна, Ом Мані Падме Хум чи будь-яку іншу) і великим пальцем торкаємося кінчика мізинця. Повторюємо ще раз і торкаємося середнього сегменту мізинця. Ще раз – торкаємося нижнього. Після четвертого повторення переходимо великим пальцем до кінчика безіменного, потім середини, основи і переходимо до наступного пальця.

Чотири пальці, на кожному з яких – по три фаланги дають нам можливість відрахувати 12 повторень мантри/молитви. (more…)

If you found an error, highlight it and press Shift + E or Alt to inform us.

Феномен дікші в тантризмі і неотантризмі

 У класичному тантризмі одним з найважливіших елементів є феномен дікші. Зазвичай цей термін перекладається як “посвячення”, “ініціація”. Однак такий переклад не повністю відображає той зміст, що в нього вкладається індуїськими та буддиськими практиками цієї групи вчень. Є два базових етимологічних пояснень цього терміну:

1. Цього пояснення дотримуються Гупта А. та Козловський І. – асоціація терміну з  “дана” (віддавання) та “кшапана” (руйнування)

2. Менш поширене (Фьорштайн Г.) – “ді” виводиться з “дів’я” (божественний), а “кша” відповідає “лшалана” (стирати)

В обох випадках йдеться про стирання, знищення – карми, гріхів, невігластва, руйнування (значне розширення) меж свідомості, іллюзорної особистості і внесення чогось нового, божественного, сакрального в тіло і психіку учня містичним чином. Надзвичайне значення має роль гуру (more…)

If you found an error, highlight it and press Shift + E or Alt to inform us.